比起《丧家狗》，这书讲得更为深透，很多问题，都是再思考，并不是重复原来的东西。本书的重点是“去圣”和解构“道统”。在这本忆里，我是把《论语》拆开来读：上篇讲人物，纵着读；下篇讲思想，横着读。
　 孔子的价值主要有三点：孔子是先秦时代学问最大的人，孔子是社会批评家，孔于是百家争鸣的开启者。
　 读《论语》，我最喜欢的十段话，都是针对知识分子。
　 孔子反对虚伪，我喜欢。
　 孔子主张与人为善，尽量体谅别人，防止对人有偏见，我喜欢。
孔子反对乡愿，好恶不以舆论为转移，我喜欢。
　孔子反对拉帮结派，我喜欢。
　 孔子强调独立不阿，我喜欢。

本书是《丧家狗》的续篇，它和前书不一样，不是通读，而是精读。在这本书里，作者是把《论语》拆开来读：上篇讲人物，纵着读；下篇讲思想，横着读。作者叫“《论语》纵横读”。它和前书有共同主题：一是讲圣人概念的变化，孔子为什么拒绝当圣人，子贡为什么要把他树为圣人；二是讲道统之谬，它是怎样从孔颜之道到孔孟之道，再从孔孟之道到孔朱之道，四配十二哲都是怎么捏造出来的。

李零，生于1948年，祖籍山西武乡县，北京大学中文系教授。主要从事考古、古文字和古文献的研究。
主要著作：《长沙子弹库战国楚帛书研究》、《放虎归山》、《中国方术正考》、《中国方术续考》、《<孙子>古本研究》、《吴孙子发微》、《郭店楚简校读记》、《上博楚简三篇校读记》、《简帛古书与学术源流》、《花间一壶酒》等。

自序
写在前面的话
上篇 纵读《论语》（人物篇）
　一 走近孔子
　二 孔子的形象
　三 孔子的“祖国”和“父母之邦”
　四 七十自述
　五 七十子之徒
　六 孔门十三贤
　七 孔子品人录（上）：古昔圣贤及其他
　八 孔子品人录（下）：今之从政者和隐逸之士
　九 孔子是怎么变成圣人的
　十 “丧家狗”解
下篇 横读《论语》（思想篇）
　十一 周公之梦
　十二 天命和人性
　十三 圣人和仁人
　十四 君子和小人
　十五 孔子论德
　十六 孔子论礼
　十七 孔子读过什么书
　十八 孔子到过什么地方
　十九 孔子的政治烦恼
　二十 我们从《论语》学什么
附录 《论语》原文

圣人与丧家狗 廖哲 南方周末

责李君“辱圣”的人，我想并不是逻辑不好，或要蛊惑，而是和战国的百家一样，有“以己圣为天下圣”的抱负。具体地讲，就是把儒教的学说，立为官方的意识形态，把尊孔的义务，再加给国人

久矣不复读《论语》。近承S兄以李零先生《丧家狗》见寄，又告以它引起的争吵，谩骂，和“火烧李宅”的威胁，不免纳罕它讲了哪些犯圣的话，竟让尊孔者动了痰气。但读一遍书，又觉得没什么。盖作者的所长，是文献与考古，治学的家法，近于汉代古文经派；讲《论语》，不过“通故训”，“举大谊”。李先生自己也说，这本《丧家狗》，是想“还原一真实的孔子”，和《论语》的本义。但不知怎么就被骂了。不光骂，网上又有人扬言要火烧他的家。请教了S兄，才知道李先生所以“逢彼之怒”、又几致“祝融之灾”者，是有人说这“丧家狗”的标题，为“辱圣人”，他串讲《论语》的口吻，也微嫌“不恭敬”。

天下的事，真是越出越奇。比如这“圣”与“恭”，我原想是“王官学”和宗教才有的术语，不料“百家言”和世俗语中，也有这讲究。这倒异于我平日读书的所闻。如孔子还是百家之一家、未列于学官时，墨派的人，就无忌惮地骂他，什么“大奸”，什么“诈伪”的“小人”等。孔门的孟子，则一口骂回去，称墨子“无父无君”，是“禽兽”。这些话，都是很脏、很刻毒的。但与“辱圣”云云，也还是有差别。盖一近于街头的谩骂，一近于告官的讼辞，——后者是有杀机的。试观“辱圣”的人，古代几个有好死的？但战国人所以骂而不讼，也不是不想杀人，而是碍于自己私淑的家，暂时还是百家之一家，自己宗仰的圣人，是自家的圣人，官府并不买账。虽然“以己圣为天下圣”的抱负，各家是都有的，但未实现前，还无法以“辱圣”为口实，去折人舌，钳人口，焚人宅，枭人首。

得展抱负的第一家，是法家。法家以“今王”为圣，“辱圣”的下场，就是活埋。第二家是黄老。黄老较法家为温和，但对辱圣的人，也还是不宽贷。如西汉景帝时，辕固生当窦太后的面，非毁老子，太后就把他扔猪圈里，使与野猪搏。至于第三家，那就是儒家了。汉元光中，武帝受董生计，黜百家，尊儒术。这一尊，尊得很彻底，儒家不仅如法家、黄老那样，是统治者的“治具”，也是臣民必守的教义与信仰。此后天下才有了共奉的圣人，有了尊孔的义务。“辱圣”、“非圣”、“不恭”的话，也洋洋于耳了。
但不要以为这个“圣”字，是仅指孔子而言的。奉圣者的愿望、理想，或无知、私欲的鬼魂，一旦附于孔子的偶像，亦往往称“圣”。比如后汉光武取天下，是得益于谶纬的，那谶纬就必是孔子的遗教而后可。这样桓谭答光武问，只一句“我从不读谶”，就辱了圣人（光武原话作 “谭非圣无法”），险些丢脑袋。但今天我们读孔子的书，何尝见其中有谶呢？以古例今，则“通故训”、“举大谊”、舍我以从孔，似未尝不可是“辱圣”；至于假孔子的偶像，贩私说，成私欲，或播散无知的种子，亦何必不能是“尊孔”？

但说心里话，我觉得就是真孔子，今天也是可非、可骂的。董生、汉武的事业，既中绝于“五四”，孔子则不过一历史的人物，至多是某派的祖师。今国家有“官学”，但“官学”不是儒术，它尊的圣人，也非我们自家的孔子。或有人见“孔子学院”张设于海外，就以为儒术又成了官学，那是不懂“汉家自有制度，本以霸王道杂之”，内外是有别的。故尊孔、奉圣，又何尝是我们的义务？西汉尊儒术之初，东方朔曾借“客”的嘴说：战国学术争鸣，而今独尊儒术，臣民的欲望与行为，应据此有更张；所谓“彼一时也，此一时也，岂可同哉”。今时代不是“天汉”，庙堂没有汉武，百姓亦非东方朔、董仲舒之流，就是有人非毁孔子，那也是“彼一时，此一时”。未知与“辱圣”、“不恭”等，又有什么相干。

亚里士多德《修辞学》与《分析篇》里，对名相有细致的分析。所以要“细致”，是因为好诡辩的人，常播弄名相，蛊惑公民。比如喜剧家阿里斯托芬，在《云》、《青蛙》等剧里，是嘲弄过苏格拉底的。柏拉图学园的人，若对雅典的公民大会告发他，就一定要说“他侮辱了本邦的圣人”，绝不可说“他嘲弄了本园的祖师”。这一转换，就偷挟了“苏格拉底是本园的圣人，故也是本邦的圣人”这一诡论。雅典的公民，必因此痰起，或焚烧阿氏的宅子，亦未可知。但责李君“辱圣”的人，我想并不是逻辑不好，或要蛊惑，而是和战国的百家一样，有“以己圣为天下圣”的抱负。具体地讲，就是把儒教的学说，立为官方的意识形态，把尊孔的义务，再加给国人。比如前些年，就有蒋庆先生称，儒家不是学派，而是宗教，这个“教”，又是中华文明的核心。这句话，是层层而进的：1.学派人人得议、得批、得骂；2.宗教则不许；3.“核心”就要团结于其周围；4.那么尊孔、宗圣，就是中国人精神的义务，否则……否则怎么样？5.就倡议政府立儒教为“王官学”（“王官学”是蒋先生原话）！

但蒋先生不曾说明白的是，这新的王官学，可与那旧的有同异？比如说，对辱圣、非经的人，是依老法杀呢，还是有新法优容之，聊为盛世的点缀？由于这点不讲明白，我对类似的倡议，就颇有保留。因我虽然敬孔，但自知不诚笃，保证不了所说的话，能句句合于圣道。故蒋先生自为董生，我则颇不乐见天下再有汉武了。但怕什么什么来。不几年后的今天，媒体和网络上，就突然涌现了一批尊孔奉圣的人。似等不及纸上的蓝图、变为地上的成厦，“素王”的《春秋》、化作“实王”的政典，他们就越“王官”俎，代“王官”庖，擅把自己的圣人，立为整个民族的圣人；对不附其圣者，汹汹以相向，责以“辱圣”，胁以“焚宅”。未知这些自称尊孔的人，可曾读过《中庸》里“愚者好自用，贱者好自专。非天子不议礼，不制度，不考文”的古训。

突然想起20年前读过的一本《莎士比亚传》，作者似叫A.Burgess。当时我方学莎剧，是奉莎翁为圣的。但这本英国人的传记，反倒无尊莎之意。比如每提起莎翁，总一口一个“Bill”（莎的大名Wiliam的小称，或近于我们称孔子为“孔二”），又调侃，打趣，乃至说诨话。不从头读，你还觉得这书的作者，是莎翁当年的哥儿们。莎翁在英国，我想也是一圣了。可我记得书的封底上，有这书如何受欢迎的介绍，好像还得了英国一大奖。这让我很不舒服，觉得自己的“圣人”被“辱”了一下子。但不舒服之余，又突然想，理解一人，与尊崇一人，取径或有不同吧。理解一个人，要引他为自己的智力与品格的同辈，然后才好有共鸣，有理解。这样写起那人来，口吻难免就亲昵，乃至“不恭敬”。至于尊崇一人，则要预把他的智力与品格，想象得比自己高。即便见了不高的，也要狠掴自己一嘴巴，打得自己眼昏，——回头再看，果然就“高”了。陆机讲“夏人尚忠，忠之弊也朴”，殷人尚敬，“敬之弊也鬼”，或也可移用到这里。今天我们读《论语》，不知是想理解他老人家，还是想找个圣人拜。如果想理解，那李先生的书，就实在是不错的；至于像Burgess那样，话说得没分寸、没大小，它也不是的。倘非把自己掴得太狠，当不会觉得它“不恭敬”。但假如只想拜圣人，那这书的用处，就实在比不上一张“大成至圣文宣王”的像。

老友刀兄给如今图书的分类里，有“标题派”一项。我想有人恼怒李先生，倒未必是读了他串讲的《论语》，而是一看“丧家狗”的书题，登即就恼了。关于这书题，李先生有解释，称是孔子的自况，而非作者的发明。或犹觉得不足息众怒，他又补充说“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗”。对这个说法，我们七八十年代长大的一些人，应理解得多些。盖当时的理想，似近于孔子或“邹鲁缙绅先生”的理想，是尚文化，重精神，较为迂阔的。但1990年代后的世局，则尚功利，务实际，事事要急便；不是卫鞅、李斯者流，不能有“如鱼得水”的感觉。在此社会风气转移变迁之际，扔不下旧理想的人，就惘惘然不知所趋，成了孔子一样的“丧家狗”；而抛得下旧理想、轻装直进的人，则可找到个舒服的家，志得意遂，富贵尊显。因此这“丧家狗”三字，李先生虽称是孔子的自况，却也未尝不是他本人的自嘲；恼怒于这三字的人，亦不见得都觉得是“辱圣”，或有以为“辱己”者亦未可知。

上篇 纵读《论语》（人物篇）
　　一 走近孔子
　　司马迁是第一个为孔子作传的人
先秦诸子，老师的生平怎么样，弟子有些什么人，记载最详细，莫过于孔门。其他学派比不了。
孔子活着的时候，不得志；死后，他的弟子不服气，说我们的老师是圣人，超过尧、舜的圣人。于是，孔子当了圣人，当了他们心中的救世主。这以后，其他门派的学生也纷纷仿效，说我们的老师是圣人，同样是圣人。但这些圣人，全都是民间圣人，没一个得到过官方批准。得到官方批准，是到了汉武帝时，也就是司马迁生活的那阵儿。圣人，汉武帝只批准了一个，就是孔子。
圣人是不能没有传记的。
汉代尊孔，武帝为盛。司马迁作《史记》，把孔子列入专记王侯的三十世家中，就是拿他当钦定圣人讲，当王侯一样的贵人讲。他的记载很重要。我们研究孔子，可以参考很多古书，但《孔子世家》提供的框架最基本，最重要。我们可以用其他古书校《史记》，指出他的失误，但其他古书，支离破碎，缺乏整体感，我们要想对孔子的生平有个大致的了解，还是要看司马迁的记载。
当年，司马迁写《孔子世家》，他有一段话，很有名，“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。，虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人”。他的意思是，你崇拜孔子，读他的书，自然想知道他是什么样的人，所以他要给你讲孔子的为人。
有人说，孔子真伟大，幸亏历史选择了孔子。历史是什么?太抽象。其实，是汉武帝选择了孔子，就像君士坦丁选择了基督教。
读《论语》，我的建议是，了解孔子本人，要读《史记.孔子世家》；了解他的学生，要读《史记.仲尼弟子列传》。孔子是汉武帝捧起来的圣人，司马迁随侍左右，对孔子十分崇拜。他吊过孔子故居，读过孔壁中书，包括《孔子弟子籍》，即当时流传，据说是用古文抄写的孔门弟子的花名册，甚至向孔子的后代孔安国当面请教。他的记载最早，他的记载最宝贵。
还有两本书，大家也可参考，一本是《孔子家语》，讲孔子；一本是《孔丛子》，讲孔子的后裔，汉武帝以来的后裔。这两本书，是汉魏之际的古书，年代晚一点，但不是伪书。过去称为伪书，不对。
当然，这些文献，本身有许多错误，需要加以考订，才能当作史料，并不是每句话全都可靠。
　　上曲阜去看看
研究孔子，除了读书，还可旅行。我们不妨到山东曲阜去看一看，像司马迁一样，实地感受一下孔子生于斯，长于斯，葬于斯的地方。
旅行也要备课。出发前，我们不妨读一下郦道元《水经注》卷二五的《泗水》、《沂水》和《洙水》。孔子讲学于洙泗之间（《札记·檀弓上》）。洙泗之间有什么古迹，郦道元有较早的记载。
还有一幅地图也很重要，就是宋绍兴二十四年（1154年）俞舜凯的《鲁国之图碑》。俞舜凯是南宋人，但地图反映的是北宋仙源县，很多古迹，郦道元讲的古迹，在这个图上还保留着，现在已经看不到。比如泗水、沂水和洙水怎么流，鲁国的十二座城门在哪里，很多问题，都是看了这幅地图，你才明白。
游览曲阜，有十大景点，值得推荐：
一是曲阜东南的鲁源村，传说是孔子爸爸家。村中有块《古昌平乡碑》，是1924年康有为立的。康氏跟耶诞抬杠，上款作“孔子生二千四百七十五年”，下款作“甲子九月康有为敬书”。碑文“甲子”是西历1924年。这个村，大部分居民姓刘，没有姓孔的。
二是鲁源村附近的尼山，传说是孔子出生的地方。山上有尼山孔庙，山下有夫子洞。传说孔子就出生在这个洞里。
三是尼山附近的颜母庄，传说是孔子妈妈家。颜母庄有颜母祠。祠里有块明代的碑，衍圣公来此祭祀立的碑，碑文作“有周故孔夫子外祖颜府君祠。。有趣的是，它是把这个祠当孔子他姥爷的祠，而不是孔母本身的祠，完全是男本位。颜母祠的附近有个扳倒井，也就是古人所谓的“颜母井”。这个村子是杂姓，也没姓颜的。
四是曲阜以东的梁公林，传说是孔子爸爸、妈妈和哥哥的葬地。梁公林在防山一带，防山在曲阜鲁故城的东面。古书说，孔子三岁死了爹，他不知道他爸爸葬在何处，所以妈妈死后，他不知该往哪儿葬。据说，他把他妈妈的棺材停在五父之衢，到处跟人打听，最后问过瑯曼父之母，才知道他爸爸是葬在防山一带。
五是曲阜东北的寿丘/少吴陵。古人说，黄帝生寿丘，少吴都穷桑，鲁国都曲阜，建于少昊之虚，就是这个地方。寿丘、穷桑、少吴之虚，都是指今寿丘/少吴陵一带。曲阜是一条七八里长的土岗子，从梁公林往西，一直延伸到鲁故城的东北角。今少昊陵后边的土丘就是这条土岗的一部分。曲阜鲁故城，后来叫曲阜县，就是以这道土岗而得名。北宋，曲阜县改称仙源县，曾移治于此，建了个宫殿，叫景灵宫。景灵宫，废墟还在。宫殿前面，有宣和大碑四通，宋徽宗派人把碑运来，还没来得及刻字立碑，金兵就打来了。碑高16.95米，是天下第一碑。光是驮碑的大龟，就比人还高，高达2。22米。
六是曲阜鲁故城，即西周鲁故城。城作椭方形，东西长，南北窄。当时的城墙，现在还在。护城河，西北还在，东南断流。城墙开有12个城门，《鲁国之图碑》上有它们的名。城中有五经五纬，各五条大道。宫城偏北，居于正中。整个设计最像《考工记》中的王城。明清时期的北京城就是这种格局。
七是周公庙。周公庙，就是《论语》说的太庙（《八佾》3.15、《乡党》10.19），相当北京的太庙（现在的劳动人民文化宫）。现在的周公庙太小，《鲁国之图碑》上很大。原来是和胜果寺（今作盛果寺，位置已改变）左右并列，包在一道曲尺形的残墙内，这是鲁宫城或鲁灵光殿的北部。周公庙以南，还有一道曲尺形的残墙，则是鲁宫城或鲁灵光殿的南部，两观是它的南门，门外有三个水池：太子钓鱼池、泮池和曲池，以及斗鸡台等古迹。这是鲁故城的中心区域，建在城中的高地上。宋真宗以前，鲁县或曲阜县，县治就在这一带。
八是明曲阜城和阙里孔庙。孔子住的那个居民区，古代叫阙里。明曲阜城就是围绕这个居民区，其实是个孔子城，专为保卫孔家而设。正德六年（1511年），河北农民造反，“秣马于廷，污书于池”。所以，正德八年到嘉靖元年（1513—1522年），才修了这座城。孔庙是因宅设庙，宅庙不分。最初，孔庙很小，后来越修越大。北宋的孔庙就很大，从《鲁国之图碑》看，陋巷以西，全是孔庙的范围（孔府是后来才分出来的）。陋巷北的颜庙，原来没有，只有一口井。
九是孔林，即孔氏家族的葬地，其中除孔子、孔鲤、孔伋祖孙三代的墓，汉代孔白、孔霸的墓，主要是明以来（四十二世以下）孔氏子孙的墓。这片墓地，原先没有林墙，《鲁国之图碑》上还没有，元至顺二年（1331年）才有。它的南墙是修在鲁故城的北墙上。
十是舞雩台，即曾点春游（《先进》11.26）和孔子散步（《颜渊》12.21）的地方。这是西周就有的古迹。
曲阜的古迹是个连续体，少吴之虚和西周古城，汉唐以来和宋以来的古迹，都集中于同一个地区。研究孔子，不可不去。
　　走进孔庙
曲阜的古迹，是以阙里孔庙为中心。它位于曲阜鲁故城的西南角。
这座建筑有九进院落，包括五殿、一阁、一坛、一祠、两堂、两斋宿所、十五碑亭、五十四门坊和两千多块碑。
我们到孔庙游览，重点是看三组建筑。
第一组，是看奎文阁和十五碑亭。
我们从孔庙的棂星门进入，经三重院落，穿大中门，到第四个院子，可见奎文阁和十五碑亭。
奎文阁是藏书楼。奎星主文运。这个名字，是金章宗起的。
十五碑亭，除明洪武碑亭和永乐碑亭，全是金、元、清三代征服王朝立的碑亭。征服的上策是征服人心，“得人心者得天下”，他们比汉族更尊孔（北京的孔庙就是蒙古人建的）。
第二组，是看大成殿和它周围的建筑。
孔庙的后部，分左、中、右三路。
中路是以大成殿为核心。
大成殿是孔庙的正殿。大成殿这个名字，是宋徽宗起的，来源是孟子的一句话，“孔子之谓集大成。（《孟子·万幸下》）。它是祭拜孔子的地方，黄瓦龙柱，一派帝王气象。孔子冠垂冕旒，端坐在大殿中央。两旁是四配，四个二等圣人：东侧是复圣颜渊、述圣子思；西侧是宗圣曾子、亚圣孟子。靠墙是十二哲：东六哲是闵子骞、冉伯牛、子贡、子路、子夏、有子；西六哲是仲弓、宰我、冉有、子游、子张、朱熹。他们，都是按一左一右排序。
大成殿的东西两庑，是两个长廊，东庑陈放着40位先贤、39位先儒的牌位，西庑陈放着38位先贤、37位先儒的牌位。两庑先贤，主要是四配十二哲以外的孔门弟子（也包括孔子称道的前贤，如蘧伯玉）；两庑先儒，除公羊赤和谷梁高是先秦大儒，其他都是汉以来的大儒。有趣的是，它把宋儒周敦颐、张载、二程和邵雍，也列入先贤，地位排在汉儒之上。
大成殿的排序，有谁没谁，谁前谁后，很有讲，本身就是一部值得研究的历史。大成殿和它的两庑，那么多人，唯独没有苟子，是值得注意的现象。
大成殿的前面是杏坛。《鲁国之图碑》上已有杏坛。古人说，“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。（《庄子·渔父》）。当年，孔子讲学，主要是坐在家里讲，或散步到舞雩台，在郊外讨论。如果真有杏坛，恐怕在郊外。但现在的孔庙是把它搁在大成殿的前面。它是由170多个幽灵围坐在孔子身边，听他在冥冥之中，向他们讲诉着什么，仿佛一座宏大的讲堂。
大成殿的后面是寝殿。寝殿是供孔子的夫人并官氏。
这组建筑的西边，有启圣王殿和启圣王寝殿，是供孔子的爸爸叔梁纥、妈妈颜徵在。
这组建筑的东边，有崇圣祠，是供孔子夫妇、孔鲤夫妇和孔伋夫妇的地方。
整个布局，是学生在里面，家属在外围。学生和家属，都沾孔子的光。
　 真是一荣俱荣。
　第三组，是看圣迹殿。
　 圣迹殿在孔庙的最后。它是明万历二十二年（1594年）山东巡按御史何出光为保存《圣迹图》而建。
这三组建筑，前面是碑，中间是像（和木主），后面是画，都是用来宣传孔子。
圣迹殿中的壁画
圣迹殿是个石刻壁画殿，用图画表现孔子、孔子的学生，以及他的生平。它的壁画分三种，一种是孔子像，一种是弟子像，一种是《圣迹图》。
（1）孔子像
分半身像和全身像。
半身像，有传顾恺之或吴道子画的《孔子为鲁司寇像》，形象比较端庄。这种像，有不少仿刻，除石刻本，还有彩绘本。彩绘本，外间最流行，是孔府收藏的本子（有“虚斋”印和“宣和殿宝”印），豹眼环睁，形象不太好。形象比较好，还是山东省博物馆收藏的明成化乙巳（1485年）本。
全身像，有传唐吴道子画《孔子行教像》，一种立于唐代，有“德配天地”等16字，一种立于宋崇宁间（1102—1106年），有宋米芾书“孔子孔子，大哉孔子”等32字。此像即清雍正十三年（1735年）孔广棨立《先师孔子行教像》所本。现在，后者最流行，几乎已成“标准像”。
（2）弟子像
孔子弟子像，有孔行颜随像，有十哲侍立像。
孔行颜随像，是表现孔子的得意门生颜回，紧随其后，亦步亦趋。宋绍圣二年（1095年）传顾恺之画《颜子从行小影》、宋政和八年（1118年）《先圣画像》和宋刻《先圣小像》都是这种像。
十哲侍立像，有宋绍圣二年（1095年）传吴道子画《孔子凭几坐像》。读《论语》，我们都知道，十哲才是孔子最重要的弟子。
（3）《圣迹图》
佛教有本生故事，描写释迦牟尼的一生。唐宋以来，儒家排佛，很厉害，但在宣传方式上，却采取佛教的方式。孔子一生，故事最多，比诸子中的任何一位都多，画点连环画，最合适。《圣迹图》就是模仿佛教的本生故事，对孔子的一生做通俗宣传。
圣迹殿中的《圣迹图》，篇幅很大，有120块石刻，文字8块，图102块。这种《圣迹图》是怎么发明和发展起来的，是个值得研究的问题。最初可能是单幅的绘画，后来发展为连环画，篇幅不断扩大。。
这种图，大概是从南宋和元代，才发展起来，现在保存最早的本子，是日本收藏的元王孤云画、元俞紫芝题字的本子。这个本子只有10幅图。
圣迹殿中的《圣迹图》从哪儿来，一般说法，它是从明正统九年（1444年）张楷的线描本发展而来。
张楷是明代早期人，它的《圣迹图》，原本是石刻本，早佚。所谓明正统九年本，其实是明嘉靖二十七年（1548年）朱胤栘的翻刻本。这个本子，只有3页文字和26幅图，并非原本，也非全本。图前文字，是节录《史记.孔子世家》，题宋朱熹纂。26幅图，是图解《孔子世家》，除《孔子世家》，还杂采《论语》、《孟子》和《孔子家语》。
曲阜文物档案馆还有一种彩绘本，题仇十洲画、文徵明书，有3页文字和36幅图，与前者比较，是同一来源，但互有异同，图比前者多一点。
这种较早的本子，一般都没有图题，偶尔有之，也没有统一的格式（比如下面提到的《累累说圣图》）。圣迹殿中的《圣迹图》，特点是格式统一，有四个字的图题。
读《圣迹图》，我们要注意它的一头一尾。一头一尾，都是赞美。
所有《圣迹图》，内容雷同，尤其是开头五幅。它们的第一幅，都是“先圣小像”（孔行颜随像），后面四幅，都是讲孔子降生有什么祥瑞，如“尼山致祷”、“麟吐玉书”、“二龙五老”和“钧天降圣”。
这些图，都富于神话色彩，不可能是真实的情况。
它的结尾，也很有意思，是“哀公立庙”、“汉高祀鲁。和“真宗祀鲁”，内容全是讲孔子死后如何如何受统治者重视。最后这幅，更表明了它的时代。这是宋以来的崇拜。
孔子的一生很苦，小时候是苦孩子，自卫反鲁，也是眼泪泡着心，他这个人，基本上是悲剧人物，两头都很苦，这才是真相。
其他故事，也多半重复，如孔子自认“丧家狗”的一幅，所有《圣迹图》都有。元王孤云本是第四帧，明彩绘本是第25页，叫“累累说圣图。；明正统九年本是第27页；曲阜孔庙圣迹殿内的石刻本是第79石（“微服过宋”）。上面的题辞，非常一致，都是《史记·孔子世家》中的那段话。
研究孔子，我们不妨看看这些《圣迹图》，看看宋以来讲孔子，怎样神乎其神。如果深入一点，我们还可以把每一幅图的根据也查证一下，看看它们的作者都利用了什么资料。然后，我们再把这类描写和司马迁的记载，和其他古书的记载对比一下。
经过对比，你会发现，司马迁的讲法比较老实，《圣迹图》的描写比较夸张。司马迁笔下的孔子，还是比较可靠。
不时，不遇，不得志，才是孔子的真实面目。
　……