中国人急需的权威修身指南。本书中西合璧，为五四精神领袖蔡元培的作品，且具有畅销记录。
　　周辅成、朱永新鼎力推荐。周先生是北大伦理学泰斗，朱先生是新教育实验倡导者。
　　一部公民必读的道德实践之书。
　　一个国民道德素质普遍低下的民族，是无法称之为文明的民族的。在今天，想要复兴曾经辉煌的中华文明，积极改造国民性、重建社会道德体系，乃是极为关键的因素之一。
　　蔡元培这本书，秉承中华修身传统，融汇西方的公民教育观念，是一部百年罕见的公民道德实践之书，放在现在尤其意义非凡。这次我们重拾家珍，将其译成白话文重新出版，让这部经典之作在读者面前再次焕发光芒。今天中国的青年，若想要从我做起，培养健全的人格、塑造合格的公民，本书实具有重要的指导价值。

公民素质的进步，是一个民族富强与文明的必备条件。当下的我国社会，物质文明已经相当发达，但人们的精神道德体系却几尽崩溃。民众个人道德素养的普遍缺失，引起不少有识之士的极大担忧。面向大众的基础道德修养的有力引导，已经到了迫在眉睫的地步。
　　本书是蔡元培公民道德修养方面的代表作，主要收录他最为重要的道德思想代表作品《华工学校讲义》和《中学修身教科书》，并收录他其他几篇有关道德修养的文章，充分体现了蔡元培先生对于现代中国人应具有的道德素养的总体构想。
　　从形式上看，本书原是普通学生所用的教科书，乃是通俗的指导实践之书，而非学术理论著作。它完美结合了中华传统修身与现代公民教育的观念，以具体的行为实践为出发点，用浅显的思想、易操作的方法来直接引导读者，是一部值得所有国人阅读体会的道德进修手册。

蔡元培（1868～1940）字鹤卿，号孑民，近代革命家、教育家、伦理学家。清同治七年十二月十七日（1868年1月11日）生于浙江绍兴。光绪二十年（1894）晋阶翰林，四年后弃官回乡从教。1912年任民国第一任教育总长。1917年任北京大学校长。1928年任新成立的国立中央研究院院长。1937年移居香港。1940年3月5日在香港病逝。
　　蔡元培是我国20世纪上半叶现代教育制度的缔造者，其一生主张教育救国，认为唯有思想文化的革命，才能真正推动中国社会的变革。蔡元培先生为人宽厚温良，曾两度游学欧洲，对中国社会的弊端有透彻的认识，因此在国内大力提倡民主、自由与人权思想，致力于改良社会风气，且尤其重视公民道德教育及相应的世界观、人生观、美学教育。

第一部分　华工学校讲义
　德育三十篇
　　合群
　　舍己为群
　　注意公众卫生
　　爱护公共之建筑及器物
　　尽力于公益
　　己所不欲勿施于人
　　责己重而责人轻
　　勿畏强而侮弱
　　爱护弱者
　　爱物
　　戒失信
　　戒狎侮
　　戒谤毁
　　戒骂詈
　　文明与奢侈
　　理信与迷信
　　循理与畏威
　　坚忍与顽固
　　自由与放纵
　　镇定与冷淡
　　热心与野心
　　英锐与浮躁
　　果敢与卤莽
　　精细与多疑
　　尚洁与太洁
　　互助与依赖
　　爱情与淫欲
　　方正与拘泥
　　谨慎与畏蒽
　　有恒与保守
　智育十篇
　　文字
　　图画
　　音乐
　　戏剧
　　诗歌
　　历史
　　地理
　　建筑
　　雕刻
　　装饰
　原文
第二部分　中学修身教科书
　例言
　上篇
　　第一章 修己
　　　第一节 总论
　　　第二节 体育
　　　第三节 习惯
　　　第四节 勤勉
　　　第五节 自制
　　　第六节 勇敢
　　　第七节 修学
　　　第八节 修德
　　　第九节 交友
　　　第十节 从师
　　第二章 家族
　　　第一节 总论
　　　第二节 子女
　　　第三节 父母
　　　第四节 夫妇
　　　第五节 兄弟姊妹
　　　第六节 族戚及主仆
　　第三章 社会
　　　第一节 总论
　　　第二节 生命
　　　第三节 财产
　　　第四节 名誉
　　　第五节 博爱及公益
　　　第六节 礼让及威仪
　　第四章 国家
　　　第一节 总论
　　　第二节 法律
　　　第三节 租税
　　　第四节 兵役
　　　第五节 教育
　　　第六节 爱国
　　　第七节 国际及人类
　　　第五章 职业
　　　第一节 总论
　　　第二节 佣者及被佣者
　　　第三节 官吏
　　　第四节 医生
　　　第五节 教员
　　　第六节 商贾
　下篇
　　第一章 绪论
　　第二章 良心论
　　　第一节 行为
　　　第二节 动机
　　　第三节 良心之体用
　　　第四节 良心之起源
　　第三章 理想论
　　　第一节 总论
　　　第二节 快乐说
　　　第三节 克己说
　　　第四节 实现说
　　第四章 本务论
　　　第一节 本务之性质及缘起
　　　第二节 本务之区别
　　　第三节 本务之责任
　　第五章 德论
　　　第一节 德之本质
　　　第二节 德之种类
　　　第三节 修德
　　第六章 结论
　　原文
第三部分　蔡元培国民修养散论
　世界观与人生观
　就任北京大学校长之演说
　思想自由
　科学之修养
　义务与权力
　我的新生活观
　怎样才配做一个现代学生
　美育与人生

蔡元培比梁启超视野更宽阔，不囿于孔子学说，而是着眼于现代国民人格的培养， 将古今中外的道德修养资源冶于一炉，勾划出现代中国人修身进德的具体纲要。
　　　　　　　　——张汝伦我国当代著名学者
　　论资格，他是我们的长辈；论思想精神，他也许比我们年轻；论著作，北大教授很多人比他多；论启发中国新文化的功劳，他比任何人大。
　　　　　　　　——林语堂我国现代文化大师
　　以一个校长身份，而能领导那所大学对一个民族、一个时代，起到转折作用的，除 蔡元培而外，恐怕找不出第二个。
　　　　　　　　——杜威美国哲学家、教育家

第一部分　华工学校讲义
　　德育三十篇
　　爱物
　　孟子说：“亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”人如果有亲近仁爱之心，没有不由自己而推广到万物的，所以说：“君子对于禽兽，看到它们活着，就不愿意看到它们死去；听到它们的声音，就不忍心吃它们的肉。”孟孙打猎捕获了一只小鹿，让秦西巴用车拉回来，鹿的母亲一路跟随着，秦西巴感到不忍心，就把鹿放了。孟孙大怒，赶走了秦西巴。过了三个月，孟孙又把秦西巴叫来，作为自己的儿子的老师，并说：“对小鹿都不忍心加害的人，会加害小孩吗？”这可以证明爱护人的心情。与爱护物的心情是相通的，古人早已公认这一点了。近代科学进步，能引导人们爱护万物之心的东西就更多了。大体如下：
　　一、古人多持有“神创造动物以供人享用”的观点。齐国田氏在庭院中祭祖，食客有一千人。食客中有献鱼和雁的。田氏看后。叹息道：“上天对人类太好了！生长了五谷和鱼鸟，以供人们享用。”众宾客都大声地附和他。鲍氏的儿子，十二岁，坐在次席上，上前说道：“并不是您说的那样。天地万物，和我们一起生存，只是种类不同。种类不分贵贱，只是以大小和智力相互制约，相互之间依次取别的种类为食物，而不是为对方而生存。人类取可以吃的东西而吃掉，哪里是天为人类创造的？蚊子刺吸人的皮肤，虎狼吃肉，难道是上天为蚊子而创造人，为虎狼而创造肉？”姓鲍的这个小孩的言论够先进的了。自从生物进化学说诞生以来，人们已经知道了人类是由别的动物进化而来，彼此是同一个祖先，只不过相互之间比较疏远罢了。
　　二、古人又有“动物只有知觉，只有人类才有灵魂”的观念。自从生理学进一步发展以来，人们知道了所谓灵魂，不过是意识的总和。还有，自从动物心理学进一步发展以来，先后发现了能说话的狗、会算数的马，于是我们知道，动物的意识，自然和人一样，只不过程度比较低而已。
　　三、古人用来帮助人力的，只是动物；把它们的力气用尽了还不能满足，于是就不断地用鞭子抽打呵斥它们，这样爱护万物的心情就被利己之心阻碍了。自从机器快速进步以来，运输和耕作这些向来利用动物的工作，逐渐用机械来代替动物。于是残暴地役使动物的行为，渐渐少了。
　　四、古人把吃肉当做养生的主要方式。卫生科学发现了吃肉的害处，不仅仅是传染微生物，而且微生物死亡的时候，会发出一种病毒，有害于吃肉的人。于是素食主义逐渐流行，屠宰场未来有望逐渐消失。
　　现在保护动物的团体，逐渐流行开来，但屠宰捕猎的行为，也还没全部绝迹；然而逐渐地进行教育，一定会使人们爱护万物的气量完全展现出来。古代晋国的翟庄，耕作之后吃饭，以打猎钓鱼为乐事，年长后不再打猎。有人间他：“钓鱼打猎都是伤害生命的事，您只去掉其中一件，为什么呢？”翟庄说：“打猎是我主动出击的，垂钓是鱼儿自动上钩的。既然不能一下子都去掉。那么就先去掉最伤害生命的一件。”翟庄晚年也不再钓鱼了。全世界的人爱护万物之心的普及，也一定会像翟庄那样逐渐推进，这是没有疑问的。
　　戒失信
　　不讲信用的区别有两种：说话不算数和不守时。
　　说话不算数的过失，有的是因为计划的临时变化，如晋文公讨伐原，命令带三天的粮食，原不投降，于是传令退兵。间谍跑来说：“原将要投降了。”军官就说：“请等一等再撤兵吧。”此例就属于这种情况。有的是因为遗忘，如卫献公请孙文子、宁惠子吃饭，天都不早了还不召见他们，而在园林中射大雁，就属于这种情况。有的是因为轻易地许诺，如老子所说的“轻易许诺的人一定很少守信用”就是这种情况。然而晋文公听到军官的话后说：“得到原而失去信用，那又有什么用呢？”可见改变计划也是不可取的。魏文侯要与群臣饮酒欢乐，这时天下雨，魏文侯命令摆驾要去野外。他身边的人都说：“今天饮酒欢乐，而天又下雨，您看怎么办呢？”魏文侯说：“我与虞人相约打猎，这虽然是休闲娱乐的事。但怎么能不遵守时间的约定呢？”于是亲自去说明解除约定，而不敢忘怀约定。楚国人有谚语说：“得一百两黄金，不如得到季布的许诺。”是说季布不轻易许诺，许诺了就一点要实践诺言。
　　不守时的过失，有提前的，有延后的，有等待别人的，有被别人等待的。汉代的郭伋出行，到了西河美稷，有几百个儿童，各自骑着竹马，在道路旁边迎接拜礼。完事后，那些儿童们又送郭仅到城外，问郭仍伋什么时候回来。郭伋计算了日期后告诉了他们。郭伋回来时，比原先约定的日期早了一天，郭伋说这违背了与诸儿童的约定，于是就在野外停下来，到了约定的时间才入城。以此表明不应当提前。汉朝的陈太丘与朋友约定中午出行，中午过了朋友还不来，陈太丘就走了。陈太丘走后，他的朋友来了。陈太丘的儿子陈元方当时七岁，在门外玩耍。陈太丘的朋友问陈元方：“你父亲在吗？”陈元方回答说：“等很久了您都不来，我父亲已走了。”陈太丘的朋友便生气地说：“不是人啊，和人约定一起出行，竟抛下我自己走了。”陈元方说：“您和我父亲相约，却过中午了还不来，这是不守信用。”陈太丘的朋友听了感到很惭愧。这说明不能延期。唐朝的肖至忠和朋友相约在路上相见，正好遇上了大雪。人们劝他避避雪，肖至忠说：“哪里能与人相约，可以失信呢！”朋友来了，才离去。众人叹服肖至忠对人遵守时间的约定。吴国的卓恕为人诚恳守信，从不失信，与人相约，即使是暴风骤雨冰天雪地也要去。有一次，他从建业回家，向诸葛恪辞行。诸葛恪问他什么时候回来。卓恕回答说：“某天要再来拜见您。”到了约定的这一天，诸葛恪大会宾客，停下来不吃不喝，以等待卓恕。当时到来的宾客，都认为会稽、建业相隔千里之遥，江河阻隔，哪里能按时到来。但卓恕却按时到来了。满座的人都非常惊讶。由此可见待人不可不守时。
人与人之间的交往，之所以能够预见将来，而不会乱了秩序，是因为有约定。有约定而不遵守，那就会乱套，而猜疑之心就会产生。不守时的过失，虽然比说话不算数稍轻一点，但是却会耗费时间、丧失信用，也是不能不马上禁止的。
　　戒狎侮
人类本来是平等的，但有的人自高自大看不起别人，于是有侮辱别人的举动。如王曾和杨亿都曾做过侍从，杨亿很健谈，凡是他的同事好友他都要取笑嘲弄。对于王曾，他却说：“我不敢和他开玩笑。”难道是除了王曾，其余的都是杨亿所看不起的吗？人类都有同情心。但有人以让别人不快乐为快乐，于是就嘲弄别人。比如王风让人蒙上虎皮，几乎把他的参军陆英俊吓死，于是大笑，以此为乐事，就是这种情况。我们以一时疏忽大意的缘故，而导致违背了平等的原则，失去了同情的真心，又怎么能不引以为诫呢？
古人常常有因为嘲弄别人而得祸的。如三国时的许攸，仗着自己有功而非常傲慢，曾经在围坐的人中呼叫曹操的小名说：“阿瞒，如果不是我，你得不到冀州。”曹操笑着说：“你说的是。”然而曹操内心不乐，后来竟把许攸给杀了。又比如，严武由于与杜甫家里是世交，对杜甫很友好，亲自到杜甫家中拜访杜甫。杜甫见严武不合潮流，性格暴躁，便常常喝醉了后爬上严武的床，瞪着严武说：“严挺之竟然有这么一个儿子。”严武怀恨在心。有一天，严武要杀杜甫，幸好周围人告诉了杜甫的母亲，杜甫才得以获救。曹操、严武因为不堪忍受侮辱而杀人，固然很残暴；但许攸、杜甫，难道不是自找的吗？
历史上有因为嘲弄侮辱而导致国家间战争的。春秋时期，晋国的郤克与鲁臧、孙许同时出访齐国，齐君的母亲肖和她的侄子踮起脚来偷看使者，见到使者有的瘸有的瞎。于是让瘸子迎接瘸的使者，让瞎子迎接瞎的使者，肖和她的侄子由此笑了起来，被使者听到了。晋国的这两个大夫回国后，一起率领军队和齐国在鞍大战，齐国军队被打败。这就是嘲弄侮辱别人所引起的祸害。
那些嘲弄侮辱别人而没有遭到恶报的’，也不是没有。如唐朝的高固。很长时间处在闲散的位置上，多次被同伴所轻视嘲笑，等到他被任命为邠宁节度使，众人大多害怕起来。高固一概不再追究前嫌。宋朝的孙文懿，眉州人，年轻时家里很穷，想到京城里参加科举考试。自己到县里去开介绍信。县尉李昭言对他开玩笑说：“像你这种人到京城考试的有几个？”孙文懿以第三名金榜题名，后来到审官院任职。李昭言奉命去见孙文懿，心里很害怕，以为孙文懿不会忘了他以前所说的话。但孙文懿特意派李昭言做眉州知州。像这类事情，受嘲弄侮辱者固然很大度，但嘲弄侮辱别人的人不胜惶恐。这样说来，我们何苦去嘲弄侮辱别人呢？
所以。无论从道理上来讲，还是从经验来看，嘲弄侮辱别人都不能不禁止，这是很明显的。
　　戒谤毁
人人都有是非之心：对的就说对，错的就说错，这是很正确的。人们都有赞赏好人好事，憎恶坏人坏事的情感：善待善者，恶待恶者，这是很正确的。只是一件事的是与非，一个人的善与恶，其中的关系很复杂，我们一时的判断，常常不能作为定论。我们所判断的对或者善，有时候并不恰当，这种害处还算小。而我们所判断的错或者恶，如果不恰当，那么害处就会很大。所以我们评论一个人，只要不是关系到公共利益和责任，就尽量宣扬他的对与善的地方，而掩盖其错与恶的地方。即使不能掩盖，那么见到他们的错就否定，见到他们的恶就斥责，也就可以了。如果本来就没有什么错与恶，而是自己虚构的，或者别人的错与恶并不严重，而自己却故意夸大其词，那就是诽谤。诽谤，是我们应当禁止的。
我们来探究一下，诽谤的动机到底是什么呢？是嫉妒别人的名誉吗？还是以为别人的失意有利于自己？还是别人与自已有仇，而以诽谤来中伤别人？所有这些，问问良心。没有一个是可以这么做的。那些诽谤别人的人，常常不能陷害别人，反而害了自己。汉代的申咸诽谤薛宣不孝，薛宣的儿子薛况的门客杨明在宫门外打伤了申咸。御史中丞认为不能以平民百姓的争斗来论，要把薛况处以死刑。朝廷大臣认为，不以正直之心对待别人而遭到报复的，应该与施加报复的人同罪，最后竟被免掉死罪。今天文明国家的法律都会规定，如果有人无故被人诽谤，那么被诽谤的人有权要求赔偿损失。这足以证明诽谤者刚好害了自己。
古代被诽谤的人，大都采取不申辩的态度，也就是所谓：停止别人的诽谤，最好的办法是进行自我修养。汉代的班超在西域，卫尉李邑向皇帝上书，陈说经营西域不可能成功，又极力诽谤班超。汉章帝大怒，严厉责备李邑，命令他到班超那里听从班超的命令。班超就派遣李邑带领乌孙国的人质回到京城。徐干对班超说：“李邑以前诽谤您，想破坏西域的事情，现在为什么不依据诏书把他留下，派别人送乌孙人质呢？”班超说：“因为李邑诽谤了我，所以今天派他回京城。我自问内心无愧，何必怕别人的议论呢？”北齐时的崔暹对文襄帝高澄说，应该亲近信赖邢劭。邢劭不知道这件事，瞅准机会诽谤崔暹。文襄帝很不高兴，对崔暹说：“你说邢劭的优点，而邢劭专门说你的缺点。邢劭真是个糊涂人。”崔暹说：“这都是事实，邢劭不糊涂。”这些都是很好的例子。虽然受到诽谤却不申辩，固然是品德非常高尚，但从诽谤者一方面来看，不是更加无地自容了吗？我们不必问受到诽谤的是什么人，但却不能不杜绝诽谤。
　　戒骂詈
我们中国人最容易犯的毛病，是不是骂人呢？从来不认识的人，在无意之中，偶然相互之间有点摩擦，或者是推车挑担子的时候，一不小心，彼此相撞，互相道歉一下就可以了结的，却破口大骂，很长时间都不能停止。还有朋友亲戚之间，讨论事情意见不和，接着就会大骂，或者是骂对方为牲畜，或者是侮辱其家族祖先。这种情况，从北边的河北，到南边的浙江、广东，大体上都一样。
都是人，却用牲畜互相责骂，这是什么道理啊？根据生物进化史，人类不过是哺乳动物中进化得比较先进的：而爬行动物实在是哺乳动物的祖先。所以发育二十八天的人类胎儿，与发育天数相等的狗胎、龟胎十分相似。然而，骂别人为牲畜，是说别人进化的程度较低吗？但大多数人，其看法并不是这样的。汉代的刘宽曾经招待客人，派家奴去买酒，过了很长时间，家奴却大醉而还。客人不能忍受，骂家奴说：“畜生养的。”过了一会而，刘宽派人监视家奴，怀疑家奴一定会自杀，他对周围的人说：“他是人啊，有人骂他是畜生养的，还有比这更严重的侮辱吗？所以我怕他自杀了。”还有前秦苻坚时，王堕性情刚直，痛恨董荣犹如仇人，从不和他说话。王堕曾经说：“董龙是哪里来的鸡狗，让这些国家的精英和他说话？”（龙是董荣的小名）董荣听说后羞愧愤恨，于是就劝苻坚杀了王堕。行刑的时候，董荣对王堕说：“你今天还敢说我董龙是鸡狗吗？”要么自杀，要么杀人，古人的反应就是这么的激烈。而今天的人，却以这种方式互相责骂，而且一点也不觉得反常，为什么呢？
父子兄弟，一人犯错，别的人不应该受牵连，因为对一个人愤怒，而侮辱他的家族，有什么道理呢？古时候，卫国的孙蒯在重丘饮马，毁坏了饮水的器具，重丘的人骂孙蒯说：“你父亲是一个暴虐的人。”齐威王被周安王责备，于是愤怒而骂他说：“呸，你母亲是一个奴婢。”这是古人骂别人父母的例子。那些脏话，只有在嘲笑戏弄的时候才有。《抱朴子•疾谬篇》说：“嘲笑戏弄的话，有的涉及到祖先，直到妇女。”作者对这种做法严加责备并非常痛恨。陈灵公与孔宁、仪行父和夏徵舒的母亲私通，他们一起到夏徵舒的母亲那里饮酒。陈灵公对仪行父说：“夏徵舒像你。”仪行父说：“也像您。”陈灵公最终因为这些事而被夏徵舒杀死。而今天的人却以这种话互相对骂，而且显得非常自然，为什么呢？
　……