发表于 2009-03-15 10:34
知道了《逍遥游》，知道了《齐物论》，然后知道了《养生主》，把这三个内容都做到了，就是得道之人，也就是佛教所讲的菩萨道，然后再入世。这个入世啊，随便他怎么玩，都在他的三昧游戏中。
庄子，从他的开篇章《逍遥游》中，即告之了“道”的存在，是名道，非常道，玄之又玄，众妙之门，亦是人生大道之门。
道，何为道？如同我们知晓的“水”，水就其本身，无形体，无颜色，无味道，但它随着地理环境而产生了无数的变化，有清水、有浊水、有咸水、有淡水、有臭水还有甘甜之水。。。。数不胜数，形态虽产生了多样化，但其本体不变，依旧是“水”。不垢不净，不增不减。
“旦暮得此，其所由以生乎”！因为找不到生命的本源，所以就把昼夜活着的既有现象，当成人生，以为人生即是如此。忙忙碌碌，终不知其所然。
庄子第二篇《齐物论》，万物不齐之上，有一个境界，那是了无一物、无何有之乡，了不可得，那个境界的本相是齐一的，那个是绝对的。而万物不齐，有差别，却是相对的，真假、对错、上下、高低、左右、善恶。。。。
所谓绝对，在理论上的绝对不能为绝对，它必须回到实践中才行，真正的悟到其中，才能绝对，只有真正行道，才能成道。然，了知其绝对之境界。
庄子第三篇《养生主》，连贯前二篇，叫我们对于人生的生活，要超神入化，要造诣到解脱现象，做人做事要处处谨慎小心，但不可受外貌、外形、外境的影响。世间行路艰难，自己在处理生命中要有艺术，紧抓奥义之杵，要懂得在哪个环境，应该要怎么做。人，亦有用，亦无用，才是没有用的大用。
如禅宗，真智慧“如珠走盘”，没有方所，没有固定，一无所知，因此无所不知，就是这个道理。
因为《逍遥游》是解脱，真得了解脱，才能够达到形而上道；证到道才能够平等、自在、齐物；真能够齐物以后，才懂得真正的养生；懂得真正的养生以后，才可以做人，可以活在这个人世间。庄子所说的人世间，就是如何以出世之道，转而逍遥自在地生活在这个人世间。
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