绪论　中国审美范式的历史演变
　第一节　传统的“审美”
　第二节　大众审美
　第三节　人文知识分子的言说立场问题
第一编 中国古代文论基本问题反思
　第一章　中国古代文论的本体论反思
第一节　中国古代文论话语的三大系统
第二节　古代文论与言说者的身份认同
第三节　作为现代学科的古代文论
　第二章　中国古代文论的方法论反思
第一节　对现代以来古代文论研究的三条基本路径的反思
第二节　文化诗学研究方法的理论与实践
　第三章　古代文论与当代文论建设
第一节　关于“中国古代文论的现代转换”问题
第二节　在中西对话中寻找中国古代文论现代意义的可能途径
第三节　中国古代文论的现代意义之所在
第二编 文学基本理论问题反思
　第四章　文学理论的学科定位及其“自性”问题
第一节　文学理论的“自性”问题
第二节　关于“文学的本质”问题
第三节　文学理论的命名
　第五章　文学理论与大众审美文化之关系
第一节　关于“文学理论的合法性”问题
第二节　关于文学理论的“边界”问题
第三节　“大众审美文化”与文学理论的新课题
　第六章　全球化语境中文学理论的发展问题
第一节　文学理论为什么被规定为阐释
第二节　当代文论建设的可能途径
第三编 当代西方文论若干问题的回顾与反思
　第七章　法兰克福学派
第一节　法兰克福学派形成的历史语境
第二节　批判理论的主旨
第三节　法兰克福学派的理论资源
第四节　法兰克福学派的美学思想
　第八章　萨特与存在主义文论
第一节　存在主义形成的历史语境
第二节　存在主义的哲学命题
第三节　“政治萨特”的诞生
第四节　《什么是文学？》再思考
　第九章　后殖民批评
　第十章　文化研究　
第四编　中国当代批评理论若干问题的回顾与反思
　第十一章　学院批评
　第十二章　文化批评
　第十三章　在文学研究与文化研究之间
　第十四章　文化批评举隅：关于“学者上电视”
后记

第一章 中国古代文论的本体论反思
　 什么是中国古代文论？这个称谓所指涉的首先是一套话语，即中国古人关于诗文方面的言说。这个意义上的“中国古代文论”是作为研究对象而存在的，相对于研究者而言具有不容置疑的先在性与客观性。然而从反思的角度看，这套文论话语并不是纯粹认知性的知识形态，而是带有鲜明的政治性，是一种意识形态话语建构。其次，古代文论又是作为一个现代学科而存在的，是五四以来形成的，以西方为依托的学科体系的产物。
　　第一节 中国古代文论话语的三大系统
中国古代文论话语体系与中国古代文人士大夫的精神特征密切相关。可以说，作为文学观念之理论化形态的文论话语乃是文人士大夫精神世界的直接或间接的体现。具体言之，与古代士人“社会导师”的文化认同直接相关，形成了以儒家为思想依托的工具主义文论话语系统；与古代士人维护个体精神自由与超越意识直接相关，形成了以道家、佛释之学为思想依托的审美主义文论话语系统；与士大夫诗文酬唱的文人情趣直接相关，形成了以文本分析为核心的诗文评话语系统。下面我们就这三个方面进行简要阐述。
1．儒家的工具主义文论系统。这派文论观念一直是中国古代居于主导地位或者官方意识形态地位的文论话语。就其产生的动因而言主要有两个方面。一是西周文化之遗存。我们知道，西周是政文合一的社会，文化系统与政治系统密不可分，国家意识形态直接表现为政治的与文化的制度以及人们的行为方式。所以诗歌在西周时期乃是作为国家意识形态话语系统与礼乐制度的重要组成部分而受到尊崇的。就现存《诗经》作品来看，西周诗歌的功能首先是沟通人与神的关系：那些以祭祀上帝、山川日月之神以及祖先神灵为目的的颂诗和部分“大雅”之作就属于这类作品。其意识形态功能在于：向天下诸侯证明周人统治的合法性；向周人证明贵族等级制的合法性。对神的祭祀从来都是一种特权，因此祭祀活动本身就已经具有意识形态功能了。
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